基督教的发展与中国的社会稳定
——于建嵘在九鼎读书会上的演讲
时 间：2008年4月30日
地 点：人民大学求是楼323室
（东书房按：这是2008年北京东书房专家于建嵘教授在九鼎读书会上的演讲记录稿，这里是第一次发表，供决策和研究者参考）
毛寿龙：
很高兴请到于建嵘 ，今天我们主要是讲有关宗教的问题，我看了很多神学的书，才知道宗教也是一个理论，我看那个书就把宗教部分去掉，去掉以后也很难理解。对中国社会来讲应该也是一个社会转型时期，很多人看宗教，我到哪个地方都会带我去寺庙，去无锡看大佛，我摸了摸佛的四个脚趾头。我们今天向于建嵘学习，他很有研究的，大家欢迎。
于建嵘 ：
先有一些说明和提示：1、基督教的发展与中国社会稳定是一个高度敏感的问题。冯兴元约我来这里讲一讲，说是一次内部交流，我就同意了，谢绝一切媒体传播。2、本课题刚完成了第一阶段（观察和访谈）的研究，有关问卷调查尚在进行中。这里表达的观点仅为个人的初步思考，不代表课题组和本人最终的结论。今天到这里来向大家汇报，主要是想听听大家的意见，争取到第二阶段的问卷做得更好一些。3、本报告所使用的图片资料（除一张图片外）均来自本人的调查，使用前没有征求被拍摄的意见。
我们这个课题是国家软科学的重大课题，是由国务院发展中心承担的，我是课题组的组长，今天在座的张耀杰研究员、王冠宇博士也是这个课题组的人。当时我们设计的课题是以县乡（镇）村调查研究为基本内容，研究我国农村地下教会现状、特点和发展趋势，并提出政策建议。主要分为实地调查，理论分析，政策研究三个部分。实地调查主要想搞表楚地下教会的信仰、传教线路和方式、主要活动内容、地区性教会组织、宗教印刷品来源、宗教活动场所、宗教礼仪、主要人员状况、信仰者及其组织要求、宗教活动经费、当地政府宗教部门管理、与境外联络等。理论分析是要搞明白信教群众与地下教会组织之间的联系、主要人员的政治面貌和职业分布、主要人员的政治倾向与要求、主要人员的宗教信仰真实性、各级宗教组织之间的联系、当地政府的宗教管理现状、宗教人员涉嫌犯罪及其可能性、参与当地社会生活（包括慈善事业、其它公益性活动和一般社会活动）、国家公职人员和党政干部信仰基督教及其影响、国内基督教组织与境外联系及其发展趋势、对现在和未来我国社会稳定的影响和作用等。在这两个部分的基础上，想就如何界定正常的宗教活动、非正常的宗教活动和具有危害性和危险性倾向的宗教活动等问题提出意见。
课题是今年下达的，实际上去年十月份我们就开始在做调查，先后到了陕西、河南、河北、山东、浙江、云南、湖南、重庆、海南、江西、福建等省，主要是观察一些宗教活动场所和活动，也访谈了一些信教人士、政府官员、普通群众。经过这一阶段的观察和访谈，我初步形成了下面四个观点，请大家批评指正。
一 基督教的快速发展
我的第一个观点是，近十年中国的基督教获得了快速发展。大家都知道，基督教可分为新教、天主教和东正教，我这里主要讲新教。这主要表现人数、地域和场所三个方面。
我们首先来看目前基督教的人数问题。这是一个争议很大的问题。国外许多媒体说中国的基督教徒有1亿3000万，国内的有些基督教研究者也是这样说的。而国家宗教管理部门早几年公布的数字是1600万。实际上这两个数字都存在问题，都不可信。但要搞清楚这个问题又非常复杂，因为不仅在于政府有关部门不公布他们掌握的数字，而且他们也有可能没有搞清楚，标准不统一不说，地下教会和家庭教会的人数他们也不承认。其他研究人员也难以全面掌握准确数据。我们也没有更好的办法搞清楚这个问题。从我们了解的情况来看，各地的人数比例不一样。比如河南洛阳的蒿县有54万人，宗教管理部门说有基督教徒3万多人，“三自教会”说有5万多人，约占10%。河南济源市，总人口67万人，宗教管理部门说有基督教徒有6万多人，约占9%。这两个地方的宗教管理部门都说没有家庭教会，据我们了解应都存在的，但人数不会太多，每个地方大约1万多人是没有问题的。我们在温州调查的时候发现，与河南的相反，温州家庭教会的人数要多于“三自教会”的人数。据一些家庭教会的人对我们说，总人数大概是10%到15%，也就是说，温州749万人，大约有75万至80万基督教徒，而且主要是家庭教会成员，约占全部教徒的70%以上。在陕西的榆林地区，三自教会的牧师也说地下的家庭教会人数远远超过三自教会的人数，比例为80%以上。根据这些情况，我们估计目前中国基督教的人数大约在8000万左右。不会底于6000万，不会高于1个亿。当然这主要是新教，不包括天主教，更不包括被政府和教会认定的邪教，如“东方闪电”等等。为什么官方说的人数那么少呢？原因主要有两个方面，一是少报比多报好，有如某地一个宗教局的负责人所说的一样，基督教人数又不象种树一样，越多越好。二是政府有关部门不承认家庭教会的存在，不认可在家庭教会活动的是基督教徒。
在基督教的地域方面也有较大的扩张。根据我们的调查，其基本情况是，现在全国4个直辖市、23个省、5个自治区、2个特别行政区都有基督教三自组织，283个地级市、17个地区和30个自治州、3个盟一般也有了基督教三自组织，全国856个市豁区、369个县级市、1463个县、117个自治县也绝大部分在近几年建立了基督教三自组织。我们曾经到过河北青县，原来没有基督教会，前几年经县宗教局批准就建立了一个。湖南省的攸县也是如此，在1998年一个海员回到本乡传教，现在已是一个有相关规模的基督教会了。地下家庭教会就更不用说了。在许多省市，家庭教会还处于地下，不但没有经过登记批准，也不公开活动。可浙江许多地方却是虽然叫家庭教会，却是完全公开活动的。可以说，在中国的东南西北，无论是发达地区还是落后地区，无论是汉人地区还是民族地区，无论是城市还是农村，基督教已经以各种形式存在着。全国各地建立了基督教的组织，应是快速发展的一个重要标志。
再来看看近几年兴建的基督教活动场所。你们看到的这些照片，是我在全国各地拍摄的基督教堂。这里有一个教堂是河南洛阳蒿县阎庄镇附近农村的。你看它有多大，可容纳2000多人。实际上也正是这个教堂促使我下决心全面研究农村基督教的。你们可能不知道，河南省洛阳蒿县是国家级贫困县，只有3009平方公里，却有72个教堂，平均每个乡镇有5个多教堂，而且90%是近年兴建的。你们现在看到的图片是陕西榆林市宗教活动场所分布图，从中可以看到，在每个乡镇都有几个基督教堂。国家宗教部门公布的活动场所是正规教堂1.2万余座，简易活动场所(聚会点)2.5万余处。可能要远远超出这个数。为什么在这些地区出现这么多的教堂呢？河南某地的宗教局长是这样解释的，国家不主张基督教的家庭聚会，若发现某乡村有50多人在家庭聚会，宗教管理局的干部会主动与这地方的信徒联系，批准他们建立教堂；若人数少，不具备建立教堂的条件，他们会责成地方“两会”人员做这些信徒的思想工作，引领他们到正规教堂活动，待条件成熟后会立刻批准建立新教堂。正是由于有适宜的政策空间，使乡村新建教堂如雨后春笋般涌现。反过来，教堂的增多又吸引其它不信者入教、信教者的宣教热情升温，特别是没有教堂的乡村，信徒为了能在本乡村建立教堂，会更加积极主动地发展新成员。根据我们与一些教会的主事访谈，这样的解释应较为可信。而家庭式的宗教活动场所在浙江发展得非常快。你们看，这是一些独立教会的教堂，这些是公开的家庭教堂，它就在我们常见到的写字楼里。在温州，有些教会就在一些大写字楼里买或租几个大单元，外表就象普通的民居差不多，可一走进去，就是完完全全的基督教活动场所。有些整栋楼实际上就是一个教堂。几千平方米。大得超出我们的想象。为何会出现这么多教堂呢？
正是根据上面这三个方面的情况，我才说，近十年来中国的基督教有了一个快速发展。为何会这样，原因是多方面的。简单来说，主要有如下几个方面：其一，适宜的政策空间。这一点我在分析为何建教堂就分析过，大体是那么一个过程。其二，基督教内在的驱动力。基督教的教义规定：信徒祷告可以去疾医病；要求信徒广传福音；将“见证”和“异象”讲给其它人听等，这些规定极大推动农村基督教的发展。农民们看病难、农村医疗设备差、病者难以支付高额医疗费用等，使病者及其家人往往把病愈寄托在神灵保佑上，特别是在信教者诱人的宣讲下：“信仰基督教，心诚祷告病就会好”，再加上其它有重大疾病的信徒祷告后病愈的“见证”，使许多有病的村民及其家人禁不住诱惑，纷纷皈依了基督教。调查发现，济源市及嵩县的基督徒有80%以上因家人有病才信教，这也是农村基督徒病者多的一大特点。其三，农村教会社会功能的吸引力。农村教会的信徒多是邻里、亲属，或乡里其它熟知人员，这些人在农闲时很愿意聚到教会，信徒在此进行交心、攀谈、查经等，而且此时教会也时常举办音乐班、学习班、诵经班等活动，这对于文化娱乐活动较为贫乏的农村为言，教会对于孤寂的人来说具有很大的吸引力。此外，农村信徒的团队观念也很强，信徒间彼此关爱也非常明显，若某位信徒家中出现事故或有困难，其它信徒会自发地组织起来，给予无偿的援助和关爱。最为常见的是，农忙时没有能力完成农田作业的信徒家庭往往在其它信徒无私的帮助下，提前完成农活作业，有些信徒甚至将自家的农活拖后，也要献爱心和奉献。农村教会的这种社会功能具有很大的吸引力，特别是对无保户、孤寡老人和其它孤寂者。在济源市和嵩县的调研中也发现老人居多的现象。其四，家庭阻力的助推力。20世纪80、90年代，农村信徒中出现妇女多的现象（现在这种情况也存在）。一般而言，中国农村妇女在家中的地位不高，有的还要受到丈夫和公婆的管束，早期的一部分妇女信徒顶着家里重重压力，特别是为教会奉献财物、无偿帮助其它信徒时，有时还会受到不信教丈夫的辱骂甚至毒打。但是坚定信仰的妇女表现出博大的胸怀，在家中默默地多干活、孝敬公婆、照顾孩子、改掉以前吸烟、喝酒、赌博等恶习；特别是家中出现事故时，得到其它信徒的无私帮助；家中病者在信仰者的祷告下病愈等。这些都逐渐感化了不信教的家人，有些家庭也就不反对信教和奉献，有些妇女还将福音传给家人。在嵩县的几位信教妇女就讲述了这样的经历，而且有位姓李的信徒还自豪地说：她已经把福音传给了自己的丈夫和公婆，现在他们都是虔诚的基督徒。其五，社会压力的促动。目前农村青年信教群体开始出现，这些人多数是在长辈的感染和熏陶下，经常接触基督教教义和见证，对基督教越来越报有好感，并不自觉地信仰基督教。但是信教的青年人多碍于情面，一般都不主动公开自己的信仰，也很少到教堂礼拜，担心其它同龄人笑话他们迷信。这种无形的社会压力也促动他们在同龄人中寻求知音，劝说朋友们信教，以期达到同等认同身份。特别是到了成婚的阶段，信仰者一方一般都极力向结婚对象传福音，以便在今后共同生活中有共同志向。在嵩县调研中接触到的几位年轻信徒就表现出这样的困惑，同时也感到他们信仰的坚定，以及向结婚对象和朋友们传福音的决心。
二 基督教会多样化
教会是基督教最基本的组织，长期以来，中国教会以官方认可的“三自教会”为主（自治，自养，自传），其它的均被认为是非法教会。现在的情况发生了很大的变化，中国基督教会显多样化的趋势。根据我们的调查，大体可以分为两个类型。其一就是政府认可的教会，主要是“三自教会”，还有一种以三自教会名义登记，但并不服从三自教会管理系统管理的“独立教会”；其二是政府不承认但是发展快、有众多信仰者的“家庭教会”，主要有传统的家庭教会、开放式的家庭教会、城市新兴教会等。有些宗教研究者也把家庭教会称之为“地下教会”，这个“地下”是相对于“公开”而言的。由于三自教会是国家正式认可的，所以是公开的，而家庭教会是国家不许可的，虽然有些事实上已经公开，仍然被称为“地下教会”。这样说也并不可，但考虑到有些宗教研究者用“地下教会”专指在“天主教爱国会”之外的、官方不承认但教皇承认的天主教会，我们以后不妨把“三自教会”之外新教的地下教会就统一称之为“家庭教会”。
1、“三自教会”，起始于1950年基督教领袖吴耀宗发表《中国基督教在新中国建设中努力的途径》提出的实现中国基督教“自治、自养、自传”的“三自宣言”。这类教会的一个显著特点是得到了政府的承认，具有法人地位，拥有独立的财产权，但有一个自上而下的管理体系，教会神职人员及相关的宗教活动均要受到上级教会一定的制约。其主要神职人员是执政党的统战对象，大都是人大代表或政协委员。现在全国各地开放的教堂一般都是三自教会的。
2、独立教会，有人也称之为“半三自教会”，但从信仰立场和教会信徒倾向来看，更多的人视其为家庭教会一种特殊类型。全国的独立教会在温州最为突出，也可以说是温州教会的一个特色。1979年三自教会复出后，导致温州教会大分裂，出现了三自教会与家庭教会并存、十年激烈争斗的混乱局面。在这种情况下，一部分有威望的家庭教会传教士站出来，主张“跳出历史的狭缝，投入历史的洪流”，决定委身三自教会登记，走中间道路，在教内事务上要保持高度自治。20世纪80年代后期，独立教会开始在温州兴起，且发展迅速很快，目前在温州市占很大比例，鹿城区25家有教堂的教会都属此类。独立教会与三自教会有一定的联系，但认为“三自”不是教会，而是教会联合的一个协会，是政府与教会勾通的桥梁。他们认同政府可以通过三自教会贯彻政策，也在履行法律权益时通过三自教会与政府对话。考察温州市的独立教会，归纳起来有以下特点：（1）借助三自教会登记后，在组织管理、财务管理、教职人员的任命及其它活动上完全独立；（2）有历史的传承，根基雄厚，一般都建立了宏伟的教堂，信徒公开举行宗教活动；（3）教会管理体系完善，各类团契和活动小组相应建立；（4）按牧区成立了教会协会，协调教会之间的关系；（5）与三自教会和其它家庭教会保持一定联系；（6）反对宗教政治化和政治宗教化，反对国外宗教势力插手中国基督教教内事务。
3、传统家庭教会。中国传统的家庭教会主要最初是由一些不认可三自教会的基督教徒组织的教会。主要特点有：（1）与三自教会没有组织联系、并相互抵触，没有得到政府认可的教会；（2）聚会地点一般在信徒的家里，规模一般比较少；（3）对外不开放，有较为固定的人群，这是一个典型的熟人社会，只有通过内部人才能进入其中，外界很少能知道其中的人员和组织结构；（4）这些人凑到一起进行各种宗教活动，也不需要特别的神职人员，有些有年纪比较大，灵修比较好的人担任活动的主导。
4、开放式的家庭教会。随着改革开放不断深入和社会发展，传统家庭教会存在形式也更加复杂化、多样化，其中一个显著的变化是：部分家庭教会开始从居民楼（家庭）出来，突破原有“自我封闭”的禁锢，租用或购买写字楼，或建立教堂，确定固定宗教活动场所，公开举行宗教活动。在温州的乐清市，瑞安市、永嘉县，杭州的萧山区，以及绍兴市绍兴县等地，我们都见到了诸多此类的家庭教会，归纳起来特点有：（1）教会不再按照亲朋关系而是教会章程所确定的产生教会的同工，管理制度越加完善；（2）聚会规模庞大，有的教会信徒达上千人；（3）透明程度较高，信徒公开聚会，个别教会还建立了教堂；（4）对三自教会的抵触情绪逐渐淡化，但仍不与三自教会往来。
5、城市新兴教会。有人也称之为“改革中的城市新兴独立教会”，为有别于三自教会、农村教会和传统的家庭教会而命名。城市新兴教会是从传统家庭教会分离出来的，但并非传统家庭教会有组织、有计划的结果。1989年后城市教会开始兴起，在城市教会成长的过程中，一批思想较开放的青年传教士认为：三自教会的官方背景过于浓厚，而传统家庭教会又比较狭隘，不愿介入两大教会体系之间无休止的争斗，由于决定向外界拓展，建立新型的家庭教会。此类教会产生时间不长，多在2003年以后，在全国各大城市都有，如福州、上海、广州、成都、西安、南宁、温州和杭州等地，目前影响力和发展潜力最大的是北京，有人估计北京有2000－3000家此类教会。目前温州的城市新兴教会有几十家，信徒2000多人，考察温州城市新兴教会，归纳起来特点有：（1）独立性很强，不受三自教会约束，与传统家庭教会也没有隶属关系，横向联系刚起步；（2）没有历史包袱和传承，根基很浅，绝大多数教会还没有建立教堂，而是租用或购买写字楼来进行宗教活动；（3）公开化程度高，信仰公开告白，信徒公开聚会；（4）信徒多是城市青年的白领阶层，文化层次较高，大学生、硕士生、博士生占有一定比例，有些教会就是由大学生团契发展起来的；（5）强调教会建制和组织管理的民主化；（6）重视政教关系建设，积极主动地与政府对话，主张教会在三自教会体系之外进行登记。
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佛门钟鸣声: 在新浪微博上发了这条微博，我被禁言了。@于建嵘 麻烦告诉一下@梁璐2014和@大唐药王
今天 17:22 转播评论
佛门钟鸣声: 宗教是信文化，它信的不是神，佛，和真主，它信的实际上是自己。信需要真诚，真诚产生正确的认识，从而很容易拥有正确的态度，让选择显得很容易。信的重要的功能是交流。和万物交流，万物包括人与人的交流，神佛真主实际上是真诚，信，交流的媒介。宗教是一种生活态度，这种态度比传统的态度更广阔。更
今天 13:39 转播评论
爱吾所爱: 我倒认为于教授所作的有益于基督教在国内的发展 || 王: 他这为政府打压基督教提供了巨量信息。 || 爱吾所爱: 花了半个多小时才看完，谢谢您的辛勤劳动！
今天 11:13 转播评论
阿诚: 假宗教带来的就是假福音，基督的救赎，变成治病医生，害人不浅。
今天 11:11 转播评论
王: 他这为政府打压基督教提供了巨量信息。 || 爱吾所爱: 花了半个多小时才看完，谢谢您的辛勤劳动！
今天 10:53 转播评论
王: 今天发表这个文章是不是政府要打压基督教了，因为中国有个不成文的规定，党外其他任何组织达到一定程度政府就要打压，毫不留情。有人预测未来10年中国基督教将成为世界上最大的基督教。
今天 10:51 转播评论
飛渡: 学习了
今天 10:22 转播评论
想家吧: 按照圣经的原则，基督徒与政府的关系是1、在上有权柄的要顺服，因为权柄都是从神而来；2、当人的意思明显要求违背圣经原则时，顺服神不顺从人！3、政教分离。。。总的来说，按圣经原则生活的基督徒一定是对国家、民族有益处的，最大的诫命：爱神，爱人如己~~
今天 10:18 转播评论
苍海: 无稽之谈
今天 10:18 举报 转播评论
John: 作者做了深入的调查，取得了一些实际的数据，难得。但从作者的一些观点和术语来看，其对基督教还很缺乏了解。
今天 10:11
何进: 很好的文章！ 李小燕
今天 09:14 转播评论
爱吾所爱: 花了半个多小时才看完，谢谢您的辛勤劳动！
今天 08:33 转播评论
长井健司: 罪恶的体制
今天 08:23 举报 转播评论
梁某: 基督教是爱的传递，能改变中国的现状
今天 08:18 转播评论
高老师: 高层都知道。外松内紧，限制发展的政策，已经不行了。但是，基督教在中国只要不公开进行颠覆活动 ，就是安全的。
今天 08:10 转播评论
iamlaocui: 基督教是医治中国社会道德和信任危机的良药.
今天 08:06 转播评论
薛保贵: 正能量。
今天 07:56 转播评论
克继波: 很有分量的文章
今天 07:54
——于建嵘在九鼎读书会上的演讲
时 间：2008年4月30日
地 点：人民大学求是楼323室
（东书房按：这是2008年北京东书房专家于建嵘教授在九鼎读书会上的演讲记录稿，这里是第一次发表，供决策和研究者参考）
毛寿龙：
很高兴请到于建嵘 ，今天我们主要是讲有关宗教的问题，我看了很多神学的书，才知道宗教也是一个理论，我看那个书就把宗教部分去掉，去掉以后也很难理解。对中国社会来讲应该也是一个社会转型时期，很多人看宗教，我到哪个地方都会带我去寺庙，去无锡看大佛，我摸了摸佛的四个脚趾头。我们今天向于建嵘学习，他很有研究的，大家欢迎。
于建嵘 ：
先有一些说明和提示：1、基督教的发展与中国社会稳定是一个高度敏感的问题。冯兴元约我来这里讲一讲，说是一次内部交流，我就同意了，谢绝一切媒体传播。2、本课题刚完成了第一阶段（观察和访谈）的研究，有关问卷调查尚在进行中。这里表达的观点仅为个人的初步思考，不代表课题组和本人最终的结论。今天到这里来向大家汇报，主要是想听听大家的意见，争取到第二阶段的问卷做得更好一些。3、本报告所使用的图片资料（除一张图片外）均来自本人的调查，使用前没有征求被拍摄的意见。
我们这个课题是国家软科学的重大课题，是由国务院发展中心承担的，我是课题组的组长，今天在座的张耀杰研究员、王冠宇博士也是这个课题组的人。当时我们设计的课题是以县乡（镇）村调查研究为基本内容，研究我国农村地下教会现状、特点和发展趋势，并提出政策建议。主要分为实地调查，理论分析，政策研究三个部分。实地调查主要想搞表楚地下教会的信仰、传教线路和方式、主要活动内容、地区性教会组织、宗教印刷品来源、宗教活动场所、宗教礼仪、主要人员状况、信仰者及其组织要求、宗教活动经费、当地政府宗教部门管理、与境外联络等。理论分析是要搞明白信教群众与地下教会组织之间的联系、主要人员的政治面貌和职业分布、主要人员的政治倾向与要求、主要人员的宗教信仰真实性、各级宗教组织之间的联系、当地政府的宗教管理现状、宗教人员涉嫌犯罪及其可能性、参与当地社会生活（包括慈善事业、其它公益性活动和一般社会活动）、国家公职人员和党政干部信仰基督教及其影响、国内基督教组织与境外联系及其发展趋势、对现在和未来我国社会稳定的影响和作用等。在这两个部分的基础上，想就如何界定正常的宗教活动、非正常的宗教活动和具有危害性和危险性倾向的宗教活动等问题提出意见。
课题是今年下达的，实际上去年十月份我们就开始在做调查，先后到了陕西、河南、河北、山东、浙江、云南、湖南、重庆、海南、江西、福建等省，主要是观察一些宗教活动场所和活动，也访谈了一些信教人士、政府官员、普通群众。经过这一阶段的观察和访谈，我初步形成了下面四个观点，请大家批评指正。
一 基督教的快速发展
我的第一个观点是，近十年中国的基督教获得了快速发展。大家都知道，基督教可分为新教、天主教和东正教，我这里主要讲新教。这主要表现人数、地域和场所三个方面。
我们首先来看目前基督教的人数问题。这是一个争议很大的问题。国外许多媒体说中国的基督教徒有1亿3000万，国内的有些基督教研究者也是这样说的。而国家宗教管理部门早几年公布的数字是1600万。实际上这两个数字都存在问题，都不可信。但要搞清楚这个问题又非常复杂，因为不仅在于政府有关部门不公布他们掌握的数字，而且他们也有可能没有搞清楚，标准不统一不说，地下教会和家庭教会的人数他们也不承认。其他研究人员也难以全面掌握准确数据。我们也没有更好的办法搞清楚这个问题。从我们了解的情况来看，各地的人数比例不一样。比如河南洛阳的蒿县有54万人，宗教管理部门说有基督教徒3万多人，“三自教会”说有5万多人，约占10%。河南济源市，总人口67万人，宗教管理部门说有基督教徒有6万多人，约占9%。这两个地方的宗教管理部门都说没有家庭教会，据我们了解应都存在的，但人数不会太多，每个地方大约1万多人是没有问题的。我们在温州调查的时候发现，与河南的相反，温州家庭教会的人数要多于“三自教会”的人数。据一些家庭教会的人对我们说，总人数大概是10%到15%，也就是说，温州749万人，大约有75万至80万基督教徒，而且主要是家庭教会成员，约占全部教徒的70%以上。在陕西的榆林地区，三自教会的牧师也说地下的家庭教会人数远远超过三自教会的人数，比例为80%以上。根据这些情况，我们估计目前中国基督教的人数大约在8000万左右。不会底于6000万，不会高于1个亿。当然这主要是新教，不包括天主教，更不包括被政府和教会认定的邪教，如“东方闪电”等等。为什么官方说的人数那么少呢？原因主要有两个方面，一是少报比多报好，有如某地一个宗教局的负责人所说的一样，基督教人数又不象种树一样，越多越好。二是政府有关部门不承认家庭教会的存在，不认可在家庭教会活动的是基督教徒。
在基督教的地域方面也有较大的扩张。根据我们的调查，其基本情况是，现在全国4个直辖市、23个省、5个自治区、2个特别行政区都有基督教三自组织，283个地级市、17个地区和30个自治州、3个盟一般也有了基督教三自组织，全国856个市豁区、369个县级市、1463个县、117个自治县也绝大部分在近几年建立了基督教三自组织。我们曾经到过河北青县，原来没有基督教会，前几年经县宗教局批准就建立了一个。湖南省的攸县也是如此，在1998年一个海员回到本乡传教，现在已是一个有相关规模的基督教会了。地下家庭教会就更不用说了。在许多省市，家庭教会还处于地下，不但没有经过登记批准，也不公开活动。可浙江许多地方却是虽然叫家庭教会，却是完全公开活动的。可以说，在中国的东南西北，无论是发达地区还是落后地区，无论是汉人地区还是民族地区，无论是城市还是农村，基督教已经以各种形式存在着。全国各地建立了基督教的组织，应是快速发展的一个重要标志。
再来看看近几年兴建的基督教活动场所。你们看到的这些照片，是我在全国各地拍摄的基督教堂。这里有一个教堂是河南洛阳蒿县阎庄镇附近农村的。你看它有多大，可容纳2000多人。实际上也正是这个教堂促使我下决心全面研究农村基督教的。你们可能不知道，河南省洛阳蒿县是国家级贫困县，只有3009平方公里，却有72个教堂，平均每个乡镇有5个多教堂，而且90%是近年兴建的。你们现在看到的图片是陕西榆林市宗教活动场所分布图，从中可以看到，在每个乡镇都有几个基督教堂。国家宗教部门公布的活动场所是正规教堂1.2万余座，简易活动场所(聚会点)2.5万余处。可能要远远超出这个数。为什么在这些地区出现这么多的教堂呢？河南某地的宗教局长是这样解释的，国家不主张基督教的家庭聚会，若发现某乡村有50多人在家庭聚会，宗教管理局的干部会主动与这地方的信徒联系，批准他们建立教堂；若人数少，不具备建立教堂的条件，他们会责成地方“两会”人员做这些信徒的思想工作，引领他们到正规教堂活动，待条件成熟后会立刻批准建立新教堂。正是由于有适宜的政策空间，使乡村新建教堂如雨后春笋般涌现。反过来，教堂的增多又吸引其它不信者入教、信教者的宣教热情升温，特别是没有教堂的乡村，信徒为了能在本乡村建立教堂，会更加积极主动地发展新成员。根据我们与一些教会的主事访谈，这样的解释应较为可信。而家庭式的宗教活动场所在浙江发展得非常快。你们看，这是一些独立教会的教堂，这些是公开的家庭教堂，它就在我们常见到的写字楼里。在温州，有些教会就在一些大写字楼里买或租几个大单元，外表就象普通的民居差不多，可一走进去，就是完完全全的基督教活动场所。有些整栋楼实际上就是一个教堂。几千平方米。大得超出我们的想象。为何会出现这么多教堂呢？
正是根据上面这三个方面的情况，我才说，近十年来中国的基督教有了一个快速发展。为何会这样，原因是多方面的。简单来说，主要有如下几个方面：其一，适宜的政策空间。这一点我在分析为何建教堂就分析过，大体是那么一个过程。其二，基督教内在的驱动力。基督教的教义规定：信徒祷告可以去疾医病；要求信徒广传福音；将“见证”和“异象”讲给其它人听等，这些规定极大推动农村基督教的发展。农民们看病难、农村医疗设备差、病者难以支付高额医疗费用等，使病者及其家人往往把病愈寄托在神灵保佑上，特别是在信教者诱人的宣讲下：“信仰基督教，心诚祷告病就会好”，再加上其它有重大疾病的信徒祷告后病愈的“见证”，使许多有病的村民及其家人禁不住诱惑，纷纷皈依了基督教。调查发现，济源市及嵩县的基督徒有80%以上因家人有病才信教，这也是农村基督徒病者多的一大特点。其三，农村教会社会功能的吸引力。农村教会的信徒多是邻里、亲属，或乡里其它熟知人员，这些人在农闲时很愿意聚到教会，信徒在此进行交心、攀谈、查经等，而且此时教会也时常举办音乐班、学习班、诵经班等活动，这对于文化娱乐活动较为贫乏的农村为言，教会对于孤寂的人来说具有很大的吸引力。此外，农村信徒的团队观念也很强，信徒间彼此关爱也非常明显，若某位信徒家中出现事故或有困难，其它信徒会自发地组织起来，给予无偿的援助和关爱。最为常见的是，农忙时没有能力完成农田作业的信徒家庭往往在其它信徒无私的帮助下，提前完成农活作业，有些信徒甚至将自家的农活拖后，也要献爱心和奉献。农村教会的这种社会功能具有很大的吸引力，特别是对无保户、孤寡老人和其它孤寂者。在济源市和嵩县的调研中也发现老人居多的现象。其四，家庭阻力的助推力。20世纪80、90年代，农村信徒中出现妇女多的现象（现在这种情况也存在）。一般而言，中国农村妇女在家中的地位不高，有的还要受到丈夫和公婆的管束，早期的一部分妇女信徒顶着家里重重压力，特别是为教会奉献财物、无偿帮助其它信徒时，有时还会受到不信教丈夫的辱骂甚至毒打。但是坚定信仰的妇女表现出博大的胸怀，在家中默默地多干活、孝敬公婆、照顾孩子、改掉以前吸烟、喝酒、赌博等恶习；特别是家中出现事故时，得到其它信徒的无私帮助；家中病者在信仰者的祷告下病愈等。这些都逐渐感化了不信教的家人，有些家庭也就不反对信教和奉献，有些妇女还将福音传给家人。在嵩县的几位信教妇女就讲述了这样的经历，而且有位姓李的信徒还自豪地说：她已经把福音传给了自己的丈夫和公婆，现在他们都是虔诚的基督徒。其五，社会压力的促动。目前农村青年信教群体开始出现，这些人多数是在长辈的感染和熏陶下，经常接触基督教教义和见证，对基督教越来越报有好感，并不自觉地信仰基督教。但是信教的青年人多碍于情面，一般都不主动公开自己的信仰，也很少到教堂礼拜，担心其它同龄人笑话他们迷信。这种无形的社会压力也促动他们在同龄人中寻求知音，劝说朋友们信教，以期达到同等认同身份。特别是到了成婚的阶段，信仰者一方一般都极力向结婚对象传福音，以便在今后共同生活中有共同志向。在嵩县调研中接触到的几位年轻信徒就表现出这样的困惑，同时也感到他们信仰的坚定，以及向结婚对象和朋友们传福音的决心。
二 基督教会多样化
教会是基督教最基本的组织，长期以来，中国教会以官方认可的“三自教会”为主（自治，自养，自传），其它的均被认为是非法教会。现在的情况发生了很大的变化，中国基督教会显多样化的趋势。根据我们的调查，大体可以分为两个类型。其一就是政府认可的教会，主要是“三自教会”，还有一种以三自教会名义登记，但并不服从三自教会管理系统管理的“独立教会”；其二是政府不承认但是发展快、有众多信仰者的“家庭教会”，主要有传统的家庭教会、开放式的家庭教会、城市新兴教会等。有些宗教研究者也把家庭教会称之为“地下教会”，这个“地下”是相对于“公开”而言的。由于三自教会是国家正式认可的，所以是公开的，而家庭教会是国家不许可的，虽然有些事实上已经公开，仍然被称为“地下教会”。这样说也并不可，但考虑到有些宗教研究者用“地下教会”专指在“天主教爱国会”之外的、官方不承认但教皇承认的天主教会，我们以后不妨把“三自教会”之外新教的地下教会就统一称之为“家庭教会”。
1、“三自教会”，起始于1950年基督教领袖吴耀宗发表《中国基督教在新中国建设中努力的途径》提出的实现中国基督教“自治、自养、自传”的“三自宣言”。这类教会的一个显著特点是得到了政府的承认，具有法人地位，拥有独立的财产权，但有一个自上而下的管理体系，教会神职人员及相关的宗教活动均要受到上级教会一定的制约。其主要神职人员是执政党的统战对象，大都是人大代表或政协委员。现在全国各地开放的教堂一般都是三自教会的。
2、独立教会，有人也称之为“半三自教会”，但从信仰立场和教会信徒倾向来看，更多的人视其为家庭教会一种特殊类型。全国的独立教会在温州最为突出，也可以说是温州教会的一个特色。1979年三自教会复出后，导致温州教会大分裂，出现了三自教会与家庭教会并存、十年激烈争斗的混乱局面。在这种情况下，一部分有威望的家庭教会传教士站出来，主张“跳出历史的狭缝，投入历史的洪流”，决定委身三自教会登记，走中间道路，在教内事务上要保持高度自治。20世纪80年代后期，独立教会开始在温州兴起，且发展迅速很快，目前在温州市占很大比例，鹿城区25家有教堂的教会都属此类。独立教会与三自教会有一定的联系，但认为“三自”不是教会，而是教会联合的一个协会，是政府与教会勾通的桥梁。他们认同政府可以通过三自教会贯彻政策，也在履行法律权益时通过三自教会与政府对话。考察温州市的独立教会，归纳起来有以下特点：（1）借助三自教会登记后，在组织管理、财务管理、教职人员的任命及其它活动上完全独立；（2）有历史的传承，根基雄厚，一般都建立了宏伟的教堂，信徒公开举行宗教活动；（3）教会管理体系完善，各类团契和活动小组相应建立；（4）按牧区成立了教会协会，协调教会之间的关系；（5）与三自教会和其它家庭教会保持一定联系；（6）反对宗教政治化和政治宗教化，反对国外宗教势力插手中国基督教教内事务。
3、传统家庭教会。中国传统的家庭教会主要最初是由一些不认可三自教会的基督教徒组织的教会。主要特点有：（1）与三自教会没有组织联系、并相互抵触，没有得到政府认可的教会；（2）聚会地点一般在信徒的家里，规模一般比较少；（3）对外不开放，有较为固定的人群，这是一个典型的熟人社会，只有通过内部人才能进入其中，外界很少能知道其中的人员和组织结构；（4）这些人凑到一起进行各种宗教活动，也不需要特别的神职人员，有些有年纪比较大，灵修比较好的人担任活动的主导。
4、开放式的家庭教会。随着改革开放不断深入和社会发展，传统家庭教会存在形式也更加复杂化、多样化，其中一个显著的变化是：部分家庭教会开始从居民楼（家庭）出来，突破原有“自我封闭”的禁锢，租用或购买写字楼，或建立教堂，确定固定宗教活动场所，公开举行宗教活动。在温州的乐清市，瑞安市、永嘉县，杭州的萧山区，以及绍兴市绍兴县等地，我们都见到了诸多此类的家庭教会，归纳起来特点有：（1）教会不再按照亲朋关系而是教会章程所确定的产生教会的同工，管理制度越加完善；（2）聚会规模庞大，有的教会信徒达上千人；（3）透明程度较高，信徒公开聚会，个别教会还建立了教堂；（4）对三自教会的抵触情绪逐渐淡化，但仍不与三自教会往来。
5、城市新兴教会。有人也称之为“改革中的城市新兴独立教会”，为有别于三自教会、农村教会和传统的家庭教会而命名。城市新兴教会是从传统家庭教会分离出来的，但并非传统家庭教会有组织、有计划的结果。1989年后城市教会开始兴起，在城市教会成长的过程中，一批思想较开放的青年传教士认为：三自教会的官方背景过于浓厚，而传统家庭教会又比较狭隘，不愿介入两大教会体系之间无休止的争斗，由于决定向外界拓展，建立新型的家庭教会。此类教会产生时间不长，多在2003年以后，在全国各大城市都有，如福州、上海、广州、成都、西安、南宁、温州和杭州等地，目前影响力和发展潜力最大的是北京，有人估计北京有2000－3000家此类教会。目前温州的城市新兴教会有几十家，信徒2000多人，考察温州城市新兴教会，归纳起来特点有：（1）独立性很强，不受三自教会约束，与传统家庭教会也没有隶属关系，横向联系刚起步；（2）没有历史包袱和传承，根基很浅，绝大多数教会还没有建立教堂，而是租用或购买写字楼来进行宗教活动；（3）公开化程度高，信仰公开告白，信徒公开聚会；（4）信徒多是城市青年的白领阶层，文化层次较高，大学生、硕士生、博士生占有一定比例，有些教会就是由大学生团契发展起来的；（5）强调教会建制和组织管理的民主化；（6）重视政教关系建设，积极主动地与政府对话，主张教会在三自教会体系之外进行登记。
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佛门钟鸣声: 在新浪微博上发了这条微博，我被禁言了。@于建嵘 麻烦告诉一下@梁璐2014和@大唐药王
今天 17:22 转播评论
佛门钟鸣声: 宗教是信文化，它信的不是神，佛，和真主，它信的实际上是自己。信需要真诚，真诚产生正确的认识，从而很容易拥有正确的态度，让选择显得很容易。信的重要的功能是交流。和万物交流，万物包括人与人的交流，神佛真主实际上是真诚，信，交流的媒介。宗教是一种生活态度，这种态度比传统的态度更广阔。更
今天 13:39 转播评论
爱吾所爱: 我倒认为于教授所作的有益于基督教在国内的发展 || 王: 他这为政府打压基督教提供了巨量信息。 || 爱吾所爱: 花了半个多小时才看完，谢谢您的辛勤劳动！
今天 11:13 转播评论
阿诚: 假宗教带来的就是假福音，基督的救赎，变成治病医生，害人不浅。
今天 11:11 转播评论
王: 他这为政府打压基督教提供了巨量信息。 || 爱吾所爱: 花了半个多小时才看完，谢谢您的辛勤劳动！
今天 10:53 转播评论
王: 今天发表这个文章是不是政府要打压基督教了，因为中国有个不成文的规定，党外其他任何组织达到一定程度政府就要打压，毫不留情。有人预测未来10年中国基督教将成为世界上最大的基督教。
今天 10:51 转播评论
飛渡: 学习了
今天 10:22 转播评论
想家吧: 按照圣经的原则，基督徒与政府的关系是1、在上有权柄的要顺服，因为权柄都是从神而来；2、当人的意思明显要求违背圣经原则时，顺服神不顺从人！3、政教分离。。。总的来说，按圣经原则生活的基督徒一定是对国家、民族有益处的，最大的诫命：爱神，爱人如己~~
今天 10:18 转播评论
苍海: 无稽之谈
今天 10:18 举报 转播评论
John: 作者做了深入的调查，取得了一些实际的数据，难得。但从作者的一些观点和术语来看，其对基督教还很缺乏了解。
今天 10:11
何进: 很好的文章！ 李小燕
今天 09:14 转播评论
爱吾所爱: 花了半个多小时才看完，谢谢您的辛勤劳动！
今天 08:33 转播评论
长井健司: 罪恶的体制
今天 08:23 举报 转播评论
梁某: 基督教是爱的传递，能改变中国的现状
今天 08:18 转播评论
高老师: 高层都知道。外松内紧，限制发展的政策，已经不行了。但是，基督教在中国只要不公开进行颠覆活动 ，就是安全的。
今天 08:10 转播评论
iamlaocui: 基督教是医治中国社会道德和信任危机的良药.
今天 08:06 转播评论
薛保贵: 正能量。
今天 07:56 转播评论
克继波: 很有分量的文章
今天 07:54
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